评论家黄德海曾出版《诗经消息》《史记今读》等，他认为传世经典应该放到文化长河中，回顾它生成时的壮阔的时空景象，又应回到当下，寻求它们在当今的意义。
在记者与黄德海的对话中，他也再次强调“应该把旧书最熠熠生辉的一面拿出来，让它们重新进入我们的日常生活”。
把闸拉开
源头活水进入生活中
读书周刊：在这个信息爆炸的时代，人们的阅读方式发生了巨大的变化。电子书、网络文章、社交媒体等各种形式的信息充斥着我们的生活，使得人们更倾向于浏览和追求新鲜的内容。然而，在追逐新奇的同时，那些沉淀了岁月的旧书是否值得我们去品味和反复咀嚼呢？
黄德海：所谓旧书，其实是在每一代人的解读中存在的，有些书消失在历史之中，那就说明它没有经过后代的更新。如果要让经典对现在起作用，就必须经过一次现代人的更新。
有一个词叫“损益”，就是加加减减。子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”经过每一代不同的加加减减，旧书才会在不同的时代变得崭新。我们应该把经典引到现在，它是我们的源头活水。如果不去跟它打交道，就像有一个大闸，把源头活水挡住了，我们现在要把闸拉开，让这个源头活水进入我们的时代和生活中来。
读书周刊：那么多的旧书中，哪本书是您一直阅读的，或者可以称为您的“生命之书”？
黄德海：我读最多的应该是《论语》。第一，它文字相对浅显。第二，它不讲抽象的道理，可以直接回到具体的生活。第三，几乎每一小节都有具体的情景，就是孔子和不同的人在对话，读的时候会觉得很亲切。
读书周刊：在不同的人生阶段您读《论语》，会有一些不同的感受吗？
黄德海：读《论语》，大部分人一开始接触的应该都是教材里的一些名句，比如“学而不思则罔，思而不学则殆”“学而不厌，诲人不倦”等，主要是学习文言文，从字词上来理解这些话。后来我开始接触不同时代注释的《论语》，每个注本都有不同的时代内涵在里面，比如魏晋时期是一种类型，唐宋是一种类型，到了清代又是一种类型。我们会发现，原来《论语》在不同的时代可以变化出不同的面貌。
从学校出来，开始在社会上工作后，我读《论语》比较频繁，有时候会有一些特别欣喜的体验，遇到一些生活中的难题的时候，我会想孔子在相似的情境里做了什么。
读书周刊：能不能举个例子，您在生活中遇到的什么问题从《论语》中找到了答案？
黄德海：有一个很典型的例子。很多人在年少时期，会觉着自己怀才不遇——我这么出色、这么努力，为什么世界不认可我，然后就会产生抱怨心理。有一次看《论语》，我看到孔子在称赞颜回：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”我就意识到，原来我这些牢骚抱怨都是迁怒。我们以为世界不了解你，或者是周围的人不了解你，其实是你把自己不能够实现目标的怒火迁移到外界身上。再回到《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”，别人因为不了解自己，无意冒犯或让自己感觉受到了冷遇，也不懊恼，不是可以称得上君子吗？意识到这些以后，我觉得我的脾气好多了，对世界的抱怨也少了一些。
对于“不贰过”，我们只要仔细检查自己每一天的行为，就会发现我们犯的错误其实都是同一种，只是不同的变形而已。“不贰过”可以反复提醒我们注意自我的检查。
有差异的地方
也是光透进来的地方
读书周刊：《论语》有不同版本的注释，您推荐哪些版本？
黄德海：对于没有太接触过《论语》的人来说，一开始可以读钱穆的《论语新解》，还可以读杨伯峻的《论语译注》或孙钦善的《论语新注》。入门的话，我觉得这3个版本就可以了。
稍微深入一点，我认为很好的一本是李零的《丧家狗：我读〈论语〉》。这本书有些争议，却是“五四”以来对《论语》一个近乎总体性的理解。很多人反感的“丧家狗”，其实这是孔子自己的话，李零不过是引用。读《论语》的这种方式好不好，可以讨论，但我认为它很有意味。
如果再进一步，就可以读朱熹的《论语集注》。据说朱熹在生命的最后阶段还在改这本书，这说明了它的重要性，也不妨看成朱熹对《论语》的损益。这个损益影响巨大，几乎改变了整个宋以后的思想路线。
如果还想再进一步，我觉得每个人都会摸索出属于自己的路来，几乎用不着推荐什么了。
读书周刊：这些版本您都反复读过吧？
黄德海：只能说某些部分反复读过。我关注得比较杂，比如皇侃的《论语义疏》、《十三经注疏》的各种版本、刘宝楠的《论语正义》、南怀瑾的《论语别裁》、李泽厚的《论语今读》等，都翻过。
读书周刊：这些版本的注释可以互相补充，但也有矛盾的地方吧？
黄德海：理解一本伟大的书，没有矛盾才不正常吧？历代注本，因为注者（其实也是作者）的思想不同，会存在很大的差异。这些差异本身，或许正是我们的契机。莱昂纳德·科恩的歌里有一句，“万物皆有缝隙，那是光透进来的地方”。那些伟大的思想者有差异的地方，也是光透进来的位置。有了这些地方，我们或许可以试着去寻找属于自己的光。
读书周刊：《论语》属于中国的基本书之一，我们提到10本经典书，其中肯定会有《论语》。
黄德海：起码提到13本经典书，肯定会有《论语》，因为它属于“十三经”。《论语》重要，是不管宋儒也好，清儒也好，或者后来的新儒家也好，这是个起点。《论语》是整个中国古典思想河流的重要部分，读这本书，几乎就是回溯我们的思想源头。
逛旧书市场
能让人有新的发现
读书周刊：在如今的图书市场上，有很多解读经典的作品，这种经典普及的通识作品会不会有过度过滥的倾向？
黄德海：这要从好几个层面来看。第一，对我来说，任何一本普及经典的书，我都心怀敬意。要不然传统经典怎么办？它不能只是自己高高在上，不能跟我们每个人无关。在这个意义上，有些人看到了经典书籍和旧书的好，不管表达得如何，我们都应心怀敬意。
第二，在这些经典普及书里，要看哪些跟我们这个时代真的有关，那些真正相关的，就是新的。
第三，在古今的对照中，可以把经典书籍最熠熠生辉的一面拿出来，让它再一次进入我们的日常生活，把我们被过于细分的现代学科教育弄小的精神世界变大。这个层面的作品，或许最终决定了中国传统怎样跟西方竞争。这个说起来有点大，但内在就是这样的。
阅读经典和旧书，可以让我们日常的精神选择来源不至于太过于单一，不至于遇到问题觉得只有一条出路。如果没有读过《论语》，你会觉得只有扫象的王弼的选择或者只有少年维特的选择是正确的，但是如果有了《论语》，我们就多了一条可能选择的路，我们的精神世界就会稍微变得丰富、复杂一点。读经典其实是对我们的精神保护。人怕淋雨、怕风吹，就盖了个房子。这些经典和老书，就是我们精神的房子。
读书周刊：互联网的发展对于经典的传播与传承有怎样的影响？
黄德海：有记载的文字产生的过程，载体一直在不停地变化，从甲骨、钟鼎变成了竹简、木简，又变成了纸，从雕版印刷再到活字印刷，再到我们现在的电脑排印，文字载体和呈现方式一直在发生变化，但背后的核心内容变化了吗？并没有，还是这些老书。
为什么现在人们对网络的情况有点焦虑呢？因为我们会很自然地设想，目前的互联网时代使我们的知识碎片化了。不妨反过来想，如果你是一个完整的人，所有的碎片都是补充，你吸收的这些碎片，都会成为你有机体的一部分。
也是因为网络的发展，最近旧书店逐渐变得少了，因为有了旧书网。但看到旧书店，我仍然要进去逛，因为从网上买旧书没有意外。在网上买书，需要什么搜一下就是，但旧书店就不一样了，很多书你并不知道，是逛的过程中发现的。所以线下还是很重要的，也应该鼓励旧书重新流通起来。
评论家黄德海曾出版《诗经消息》《史记今读》等，他认为传世经典应该放到文化长河中，回顾它生成时的壮阔的时空景象，又应回到当下，寻求它们在当今的意义。
在记者与黄德海的对话中，他也再次强调“应该把旧书最熠熠生辉的一面拿出来，让它们重新进入我们的日常生活”。
把闸拉开
源头活水进入生活中
读书周刊：在这个信息爆炸的时代，人们的阅读方式发生了巨大的变化。电子书、网络文章、社交媒体等各种形式的信息充斥着我们的生活，使得人们更倾向于浏览和追求新鲜的内容。然而，在追逐新奇的同时，那些沉淀了岁月的旧书是否值得我们去品味和反复咀嚼呢？
黄德海：所谓旧书，其实是在每一代人的解读中存在的，有些书消失在历史之中，那就说明它没有经过后代的更新。如果要让经典对现在起作用，就必须经过一次现代人的更新。
有一个词叫“损益”，就是加加减减。子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”经过每一代不同的加加减减，旧书才会在不同的时代变得崭新。我们应该把经典引到现在，它是我们的源头活水。如果不去跟它打交道，就像有一个大闸，把源头活水挡住了，我们现在要把闸拉开，让这个源头活水进入我们的时代和生活中来。
读书周刊：那么多的旧书中，哪本书是您一直阅读的，或者可以称为您的“生命之书”？
黄德海：我读最多的应该是《论语》。第一，它文字相对浅显。第二，它不讲抽象的道理，可以直接回到具体的生活。第三，几乎每一小节都有具体的情景，就是孔子和不同的人在对话，读的时候会觉得很亲切。
读书周刊：在不同的人生阶段您读《论语》，会有一些不同的感受吗？
黄德海：读《论语》，大部分人一开始接触的应该都是教材里的一些名句，比如“学而不思则罔，思而不学则殆”“学而不厌，诲人不倦”等，主要是学习文言文，从字词上来理解这些话。后来我开始接触不同时代注释的《论语》，每个注本都有不同的时代内涵在里面，比如魏晋时期是一种类型，唐宋是一种类型，到了清代又是一种类型。我们会发现，原来《论语》在不同的时代可以变化出不同的面貌。
从学校出来，开始在社会上工作后，我读《论语》比较频繁，有时候会有一些特别欣喜的体验，遇到一些生活中的难题的时候，我会想孔子在相似的情境里做了什么。
读书周刊：能不能举个例子，您在生活中遇到的什么问题从《论语》中找到了答案？
黄德海：有一个很典型的例子。很多人在年少时期，会觉着自己怀才不遇——我这么出色、这么努力，为什么世界不认可我，然后就会产生抱怨心理。有一次看《论语》，我看到孔子在称赞颜回：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”我就意识到，原来我这些牢骚抱怨都是迁怒。我们以为世界不了解你，或者是周围的人不了解你，其实是你把自己不能够实现目标的怒火迁移到外界身上。再回到《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”，别人因为不了解自己，无意冒犯或让自己感觉受到了冷遇，也不懊恼，不是可以称得上君子吗？意识到这些以后，我觉得我的脾气好多了，对世界的抱怨也少了一些。
对于“不贰过”，我们只要仔细检查自己每一天的行为，就会发现我们犯的错误其实都是同一种，只是不同的变形而已。“不贰过”可以反复提醒我们注意自我的检查。
有差异的地方
也是光透进来的地方
读书周刊：《论语》有不同版本的注释，您推荐哪些版本？
黄德海：对于没有太接触过《论语》的人来说，一开始可以读钱穆的《论语新解》，还可以读杨伯峻的《论语译注》或孙钦善的《论语新注》。入门的话，我觉得这3个版本就可以了。
稍微深入一点，我认为很好的一本是李零的《丧家狗：我读〈论语〉》。这本书有些争议，却是“五四”以来对《论语》一个近乎总体性的理解。很多人反感的“丧家狗”，其实这是孔子自己的话，李零不过是引用。读《论语》的这种方式好不好，可以讨论，但我认为它很有意味。
如果再进一步，就可以读朱熹的《论语集注》。据说朱熹在生命的最后阶段还在改这本书，这说明了它的重要性，也不妨看成朱熹对《论语》的损益。这个损益影响巨大，几乎改变了整个宋以后的思想路线。
如果还想再进一步，我觉得每个人都会摸索出属于自己的路来，几乎用不着推荐什么了。
读书周刊：这些版本您都反复读过吧？
黄德海：只能说某些部分反复读过。我关注得比较杂，比如皇侃的《论语义疏》、《十三经注疏》的各种版本、刘宝楠的《论语正义》、南怀瑾的《论语别裁》、李泽厚的《论语今读》等，都翻过。
读书周刊：这些版本的注释可以互相补充，但也有矛盾的地方吧？
黄德海：理解一本伟大的书，没有矛盾才不正常吧？历代注本，因为注者（其实也是作者）的思想不同，会存在很大的差异。这些差异本身，或许正是我们的契机。莱昂纳德·科恩的歌里有一句，“万物皆有缝隙，那是光透进来的地方”。那些伟大的思想者有差异的地方，也是光透进来的位置。有了这些地方，我们或许可以试着去寻找属于自己的光。
读书周刊：《论语》属于中国的基本书之一，我们提到10本经典书，其中肯定会有《论语》。
黄德海：起码提到13本经典书，肯定会有《论语》，因为它属于“十三经”。《论语》重要，是不管宋儒也好，清儒也好，或者后来的新儒家也好，这是个起点。《论语》是整个中国古典思想河流的重要部分，读这本书，几乎就是回溯我们的思想源头。
逛旧书市场
能让人有新的发现
读书周刊：在如今的图书市场上，有很多解读经典的作品，这种经典普及的通识作品会不会有过度过滥的倾向？
黄德海：这要从好几个层面来看。第一，对我来说，任何一本普及经典的书，我都心怀敬意。要不然传统经典怎么办？它不能只是自己高高在上，不能跟我们每个人无关。在这个意义上，有些人看到了经典书籍和旧书的好，不管表达得如何，我们都应心怀敬意。
第二，在这些经典普及书里，要看哪些跟我们这个时代真的有关，那些真正相关的，就是新的。
第三，在古今的对照中，可以把经典书籍最熠熠生辉的一面拿出来，让它再一次进入我们的日常生活，把我们被过于细分的现代学科教育弄小的精神世界变大。这个层面的作品，或许最终决定了中国传统怎样跟西方竞争。这个说起来有点大，但内在就是这样的。
阅读经典和旧书，可以让我们日常的精神选择来源不至于太过于单一，不至于遇到问题觉得只有一条出路。如果没有读过《论语》，你会觉得只有扫象的王弼的选择或者只有少年维特的选择是正确的，但是如果有了《论语》，我们就多了一条可能选择的路，我们的精神世界就会稍微变得丰富、复杂一点。读经典其实是对我们的精神保护。人怕淋雨、怕风吹，就盖了个房子。这些经典和老书，就是我们精神的房子。
读书周刊：互联网的发展对于经典的传播与传承有怎样的影响？
黄德海：有记载的文字产生的过程，载体一直在不停地变化，从甲骨、钟鼎变成了竹简、木简，又变成了纸，从雕版印刷再到活字印刷，再到我们现在的电脑排印，文字载体和呈现方式一直在发生变化，但背后的核心内容变化了吗？并没有，还是这些老书。
为什么现在人们对网络的情况有点焦虑呢？因为我们会很自然地设想，目前的互联网时代使我们的知识碎片化了。不妨反过来想，如果你是一个完整的人，所有的碎片都是补充，你吸收的这些碎片，都会成为你有机体的一部分。
也是因为网络的发展，最近旧书店逐渐变得少了，因为有了旧书网。但看到旧书店，我仍然要进去逛，因为从网上买旧书没有意外。在网上买书，需要什么搜一下就是，但旧书店就不一样了，很多书你并不知道，是逛的过程中发现的。所以线下还是很重要的，也应该鼓励旧书重新流通起来。
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